La famille, berceau du capital

La vie dans la famille n'est pas la vie pleine ; les jeunes gens se sentent frustrés, diminués, distrait d'eux-mêmes quand ils sont dans le cercle de la famille. [...] Il faut sans doute que les individus soient déjà chacun une architecture pour que l'ensemble qu'ils composent ne soit pas une absurde caricature.

Robert Musil, L'homme sans qualités

Pour la plupart des gens, la famille est un petit cocon, rassurant et douillet. Abondamment porteur de chaleur, de soins et d'attention, ce cocon s'affiche comme un refuge protecteur face à un monde qui menace, qui demeure extérieur et incompréhensible.

En réalité, la famille c'est l'enfermement. Étroite et close, repliée sur elle-même, elle est une véritable prison affective et idéologique. Son ciment, c'est l'amour exclusif. Angoissé, étalé avec fièvre, il colle comme de la boue et retient les individus à l'intérieur de son nid protecteur. L'environnement familial constitue dès lors l'horizon ultime (aussi immédiat soit- il), la totalité de la vie (aussi bornée soit-elle). La famille devient le centre de l'existence individuelle, la valeur qui mesure toutes choses, une fin à elle toute seule¹. La société n'existe plus que comme extériorité froide et hostile ; les autres êtres humains ne sont plus que de grisâtres et lointaines silhouettes, tantôt neutres tantôt suspectes. La peur de l'Autre est entretenue par le flux continu de l' « info », la bêtise s'accroît à mesure que la vie se replie sur du vide.

La famille est une communauté organique bien ordonnée. Chacun de ses membres y trouve une place, figée et réifiée. L'habitude, devenue nature, les rassure. Leur conscience bornée fait écho à leur vie quotidienne. Répétant les mêmes gestes, tous les jours, inlassablement, comme un éternel retour du même, les individus se laissent passivement porter par le rythme plat de la mort. Enchaînés à leur quotidienneté, ils en oublient le bonheur. Résignés, les adultes trouvent un sens dans la gestion de leur petit ménage, tandis que les enfants se replient sur leur petite individualité qui, détournée de la vie, se sclérose et s'assèche. Affairés à leurs petites occupations, satisfaits de leur petit pavillon, ils abandonnent les chemins enchanteurs de l'avenir et du rêve, et délaissent les étincelles créatrices qui sommeillent au fond d'eux. En apparence dégagés des souffrances aiguës infligées par la vie, ils ne font que refouler une frustration infinie.

La famille enserre les individus qui la constituent. Elle serre ses griffes sur leurs ailes sensibles, qu'elle lacère et mutile. Quand, lasses de la domestication, les passions se soulèvent pour partir à la conquête des possibles, elles se heurtent au solide couvercle qui pèse sur elles. Alors elles s'assombrissent et retombent tristement sur le sol stérile de leur malheur. L'oiseau épris de liberté se change en une chauve-souris solitaire, qui s'enfonce et s'égare dans d'obscurs dédales tapissés d'angoisse et d'idéologie. Et elle tourne en rond dans sa caverne d'ennui, jusqu'à ce que la bêtise l'assomme ou que la folie l'aliène.

Loin d'être un refuge protégé du reste de la société, la sphère de l'intime et de la vie privée est au contraire la complice la plus servile de la conservation de ce monde : elle en est non seulement le pur produit, mais aussi l'instigatrice. Contrairement à l'idée répandue selon laquelle Mai 68 aurait causé le déclin des vieilles institutions (comme l'école ou la famille), l'institution familiale subsiste toujours, seule sa forme a changé². La famille traditionnelle ou patriarcale a en effet, à partir des années 60-70, laissé place à d'autres modalités d'existence de la famille : nucléaire, monoparentale, homoparentale ou recomposée³. Il n'y a pas aujourd'hui de déclin de la famille car, à travers son changement de forme, sa fonction demeure plus que jamais : la famille est toujours le regroupement humain premier qui, indissociable de la propriété privée et du travail aliéné, a pour fonction matérielle la reproduction de la force de travail et des rapports sociaux, et pour fonction idéologique le conditionnement et l'encadrement des individus.

Parce qu'elle est l'un des fondements matériels du capitalisme, la famille est l'outil privilégié de l'acceptation du travail aliéné. L'idée que l'on doit fonder un foyer, « gagner sa vie » (c'est- à-dire en être dépossédé) en travaillant et ne plus rien demander à personne est aujourd'hui une évidence, et même un pur précepte moral rigoureusement sanctionné. Considérée comme le point de départ et la finalité de la vie, la famille muselle toute critique du travail⁴ (et donc du capital) et trace le cercle de l'aliénation généralisée. Subsister et parvenir, l'ambition et la concurrence, telles sont les valeurs qui président à la vie familiale. Si la bourgeoisie se délecte de cette réalité sociale qui ne fait que servir ses propres intérêts, le prolétariat lui, y perd toute son humanité. Le cercle mortifère famille-travail-famille se referme sur lui, et enferme les individus dans ses petites cellules séparées, juxtaposées comme les appartements ou les pavillons qu'ils habitent, seulement reliées entre elles par l'identité de leur fonction et de leur condition, et non par le développement d'une conscience et d'une solidarité de classe qui, en reliant de manière concrète les parties atomisées du prolétariat, dépasserait la conception bourgeoise de la liberté individuelle et menacerait la subsistance de ces cellules. Assignés à résidence derrière les quatre murs de leur isolement, complètement séparés de la sphère politique dont s'est emparée l'État bourgeois, n'ayant plus que le travail aliéné et l'étroite famille pour tout horizon social, les prolétaires demeurent extérieurs à leur rôle historique. Ils abandonnent l'aspiration à une vie universellement ouverte et concrète, ils occultent les chemins de liberté que les prolétaires en lutte défrichèrent au cours de l'Histoire et qu'ils nous offrirent en héritage. Par leurs rêves d'ascension sociale et le désir de voir leurs enfants « réussir », les parents, prêts à tous les sacrifices pour atteindre ce but, dressent leur progéniture à l'acceptation totale de leur servitude, la mettent en concurrence avec celle des autres familles (de la même manière que les individus atomisés sont mis en concurrence les uns avec les autres⁵), et tracent pour elle la droite route qu'elle devra suivre avec docilité : arrivés au seuil de l'âge adulte, les enfants quitteront le chemin des écoliers pour emprunter celui qui les mènera le plus directement possible jusqu'à la sainte Entreprise, laquelle est aussi dénommée « Grande famille ». Le patron s'affichera comme un généreux bienfaiteur, un bon père de famille, et, recouvert du masque mystifiant de la Bienveillance, continuera pour notre salut à tous d'entretenir la réalité crue des rapports d'exploitation.

Aujourd'hui la famille – ou les ménages, comme aiment à le répéter les experts – est le lieu par excellence où s'écoule la marchandise, où les produits sont consommés. Les nouvelles formes de la famille sont l'expression de l'adaptation de cette institution à un monde désormais intégralement imprégné de valeur marchande, un monde de mort où l'Homme, irrésistiblement emporté par le tourbillon totalitaire d'une production qui lui reste extérieure, n'est plus rien. Complètement structurée par l'être social capitaliste dont elle est une partie et qu'elle est destinée à servir, la famille aujourd'hui est une véritable école de la consommation, où l'on apprend à considérer comme naturels l'humiliation et l'abrutissement que nous impose la société spectaculaire-marchande. Dans notre monde renversé, tous les individus sont la propriété du capital et les parents, en éduquant leurs enfants en vue non pas de leur autonomie mais de leur dépendance aux choses, se mettent au service du phénomène de réification (et donc de la domination de classe qui lui est sous-jacente). Une des fonctions de la famille est de générer des êtres standardisés, sans individualité ni qualités, indifférenciés dans leur égal assujettissement à la marchandise. On assiste à une situation paradoxale où les liens familiaux traditionnels d'autorité et de subordination, lesquels subsistent toujours, sont redoublés par des liens neutres, impersonnels et abstraits, indifférents à l'âge ou au sexe des individus, résultant du caractère interchangeable des consommateurs. Par exemple, les parents obéissent aux caprices de l'enfant-roi, et lui-même est assujetti à l'autorité et au caprice de ses parents, qui en sont les propriétaires. Lorsque les désirs immédiats de chacun sont trop antagonistes, alors on se replie sur sa petite sphère individuelle, prolongée à l'infini par les outils numériques au moyen desquels on s'évade, qui nous apaisent tout en achevant de nous anéantir. Dans notre monde réifié où les choses sont considérées comme un donné naturel qui épuise tout ce qui est et tout ce qui peut être, les individus n'ont plus que la soumission à leurs désirs immédiats pour unique attribut. Ils deviennent incapables de mettre de la distance entre leur désir et sa réalisation, et donc de surmonter les contradictions qu'ils rencontrent, de redevenir les acteurs conscients de leur histoire, de se révolter en vue de la réalisation d'une communauté humaine concrète, devenue maîtresse de la totalité de ses forces productives. La cellule familiale détourne les prolétaires de leur révolte, arrache leur conscience à son sens révolutionnaire et les rend toujours plus extérieurs à eux-mêmes. Dépourvus de tout repère historique, séparés les uns des autres par l'absence d'un ancrage concret dans la lutte, ils réduisent le contenu de leur liberté au choix égoïste entre tel ou tel produit, exposé derrière la grande vitrine de leur dépossession, prêt à être consommé afin d'alimenter leur survie.

Parce qu'elle fragmente l'humanité en petites cellules repliées sur leurs intérêts particuliers, la famille est un redoutable agent de la conservation de la société capitaliste :

• Forme réifiée et mécanisante de la société bourgeoise, la famille compartimente les individus, réprime leurs désirs d'humanisation et les réduit violemment à leur seule force de travail ou à leur qualité de consommateur. Ils adoptent alors la fausse conscience qui découle de cette assignation : le travail et la famille deviennent pour eux une fin en soi. Ils ne voient pas que leur isolement et le monde des choses ne sont qu'une apparence derrière laquelle se cache une totalité sociale unifiée et une violente domination de classe. Ils acceptent de voir toutes les relations humaines et tous les aspects de la vie prendre la forme de la marchandise, qui dès lors, constitue un horizon indépassable.
• L'existence de la forme sociale « famille » est l'expression de la séparation entre le social et le politique, la sphère du particulier et celle de l'universel : le pendant nécessaire de la famille est l'État, lequel se renforce à mesure que les individus se replient sur leurs intérêts particuliers. La famille est donc le lieu de la dépolitisation forcée des individus. D'essence fondamentalement contre-révolutionnaire, elle empêche l'émergence d'une conscience et d'une solidarité de classe, du politique dans la vie quotidienne des prolétaires. En tant qu'agent privilégié de la séparation et de la dépossession, elle s'oppose à la constitution du prolétariat en une classe pour soi, à la lutte révolutionnaire pour l'édification d'une communauté humaine, universelle et concrète⁶.
• Aujourd'hui plus que jamais, la famille constitue une telle évidence⁷ qu'elle en est véritablement devenue sacrée. S'attaquer à la sainte famille est un acte périlleux, blasphématoire, tout aussi outrageant que l'hérétique critique de la sainte propriété ou celle du travail aliéné. On dote communément ces trois institutions d'une existence naturelle et éternelle, et pourtant, tirant leur existence de l'Histoire humaine, elles périront dans l'Histoire. Lorsque la conscience sortira victorieuse de la lutte à mort contre l'inconscience, lorsque le prolétariat deviendra acteur de la transformation révolutionnaire de l'être social, alors la propriété pourra être abolie sous toutes ses formes au profit d'une appropriation humaine de la totalité des forces productives, le travail ne s'identifiera plus à la dépossession mais à la réalisation de l'humain, et la famille telle que nous la connaissons sera remplacée par d'autres formes sociales, ouvertes, fondées sur les principes d'autonomie et de liberté.

Annexe : Dieu, famille, Capital

L'affaire semblait entendue : Mai 68 aurait eu raison des valeurs traditionnelles : famille, patrie, État, religion... Dans sa lignée les efforts valeureux des théoriciens de la « french theory » et du postmodernisme auraient achevé le travail et porté l'estocade. La « déconstruction » triomphait. C'est alors que Michéa arriva...

Il ne fut pas le seul à vrai dire. De façon plus (Lasch, Clouscard...) ou moins (Soral, Zemmour, Sarkozy, Le Pen...) subtile, des théoriciens, des journalistes, des hommes politiques, parlant souvent au nom d'une classe ouvrière ou d'un « peuple » affreusement humilié, écrasé, réduit au silence, firent savoir que le balancier avait un peu trop versé du côté du mouvement, du progrès, de la modernité, de la dissolution systématique des valeurs établies et qu'il convenait de le ramener dans l'autre sens, celui de l'ordre, de la stabilité, de la durabilité et de la tradition. Les oscillations d'une pendule n'ont jamais permis le dépassement d'un problème : elles caractérisent une pensée binaire qui est à la dialectique ce que le zoo est à la vie sauvage.

La tradition⁸ (pas plus, n'en déplaise à certains⁹, que la religion) ne s'oppose pas à la modernité. L' « éternité » n'est que faussement opposée à l'obsolescence et au caractère éphémère de la marchandise. « Enracinement » et « déracinement », tradition et modernité, droite et gauche, État et marché, autant de fausses alternatives dont se nourrit le système, et qui font partie de son fonctionnement. Aussi profond qu'elle s'enfonce, c'est dans le capital que la « tradition » plonge ses racines, et aussi haut qu'elle monte, elle n'atteindra jamais que le ciel de la marchandise.

Ce qu'oublient les critiques métaphysiciens du Progrès en soi, de la Nouveauté en soi, de la Croissance en soi, c'est que, dans le monde dans lequel nous vivons, il n'est de progrès et de nouveauté que marchandes. Le Progrès n'est que celui de l'écoulement des choses et des marchandises et le « mouvement » (ou la « réforme ») que celui des forces productives produisant pour le marché. Les marchandises se succèdent et se remplacent : il n'est d' « éternel » que leur mouvement, ce mouvement que les hommes contemplent, passifs, et auquel ils ne peuvent participer que par leur argent ou leur travail aliéné.

Aussi longtemps qu'ils ne sortiront pas du cadre du système marchand et du capitalisme, les hommes verront tous leur progrès leur échapper : leurs gestes et efforts ne serviront qu'à nourrir et renforcer la machine qui les détruit. Toutes leurs aspirations seront « récupérées » et retournées contre elles-mêmes. Le capitalisme a su récupérer toutes les aspirations au progrès, au changement, à la réforme, à la révolution et les intégrer à son système. La mobilité est ainsi devenue une contrainte, le progrès une religion et la modernité une obligation : il faut s'adapter, « bouger », vivre avec son temps.

Rien ne serait plus tragique cependant que de vouloir simplement inverser l'injonction et retourner la sentence, comme le font les idéologues susnommés. Ainsi, au lieu d'opposer au progrès des choses le progrès des hommes, certains préfèrent revenir à la tradition et à la religion. Lorsque, lassés des « joies » éphémères de la marchandise et de l'argent, fatigués du flux incessant des choses et des modes, les hommes tournent leurs regards vers le ciel, la religion s'offre à eux comme un refuge inespéré. Telle la montagne dominant au loin la ville et ses rumeurs, Dieu trône au-dessus du monde des marchandises, comme un repère rassurant. Le père suprême, pilier de l'ancien ordre patriarcal, a pris les hommes sous son aile et leur offre sa protection. Il est l'image de l'éternité dans un monde où tout s'écroule et s'effondre, la puissance ultime à laquelle il faut se plier, bref la garantie dernière de l'aliénation...

Car, loin de s'opposer au monde de la marchandise, Dieu est la marchandise-reine, celle qui subsiste quand toutes les autres s'affaissent. Tant que les hommes auront recours à Dieu, ils ne sortiront pas de la préhistoire. Ce seront toujours des enfants, incapables de décider par eux-mêmes et ayant besoin d'un maître invisible pour leur prodiguer ordres et conseils. La persistance de l'État et la survivance de Dieu au XXIième siècle sont les symptômes d'un même mal, celui de la capacité du Capital à se maintenir en vie et de l'incapacité des hommes à le renverser. Dieu, expression de la séparation de l'homme et de son être social, étend son ombre, là où les hommes ont renoncé à combattre cette société. Il est la porte de sortie illusoire d'un monde qu'on a renoncé à combattre, et ouvre sur le vide...

Chacun pour soi et Dieu pour tous ! Incapable de s'unir, ayant renoncé à agir, l'humanité se déchire et se sépare en foyers rivaux. Garant de l'existence de l'État et du capital, comme de tout ce qui assure la séparation des hommes, la religion l'est donc aussi de la famille. Elle murmure les rigides refrains de la morale, et déverse pour elle des flots de sermons destinés à sa conservation. Opérant la négation de la négation de la famille patriarcale, elle réassigne la femme à un rôle conservateur, celui de procréatrice et de mère de famille. Les gouvernements votent des lois contre la contraception¹⁰, tandis que la femme se cache vertueusement derrière le voile de la soumission¹⁰ à Dieu, au mari, au spectacle. Elle reporte alors toute son énergie sur ses enfants, sur la sphère privée, et, de manière inversement proportionnelle, se sépare de l'action politique et de l'universel. Isolée de ses semblables, confinée dans ses quatre murs, à l'ombre de dieu, du mari, du foyer, elle renonce à se révolter et à s'identifier au prolétariat et à ses luttes. Le « degré de l'émancipation générale » étant la mesure naturelle du « degré de l'émancipation féminine », et inversement, dans notre société aliénée, ni la femme ni l'homme ne sont libres. Le troupeau humain est bien gardé ; l'ordre capitaliste est rassuré.

Discussion : échange mail à propos de ce communiqué

Réponse de C. au GARAP, le 28 septembre 2017

À vous lire au sujet de la famille, et malgré un constat subtil, on regrette l'absence de propositions concrètes pouvant s'opposer à ce qui ressemble selon vous à une prison. Or vous négligez les familles heureuses, et vous omettez de proposer une alternative viable pour l'épanouissement des enfants. Votre binarité est tout aussi manifeste que celle que vous dénoncez, mais dans votre cas elle s'arrête à un manque de suggestions : d'un côté il y aurait la cellule familiale où chacun joue son rôle, et de l'autre ... quoi ? qu'est ce qu'on propose ? J'espère votre réponse sur les arguments suivants...

À l'heure du libéralisme sexuel qui a succédé au patriarcat, je note que la famille est plutôt en voix d'éclatement sinon de disparition, du moins en Europe. Le capitalisme exploite ce "dérèglement" familial depuis mai 68 et le "jouir sans entraves", par la réification d'êtres interchangeables, les clubs échangistes, la pornographie et la prostitution, et aujourd'hui les sites de rencontres où on poste un profil exactement comme on le ferait pour un CV, avec photos avantageuses et souriantes si possible. On est dans le consumérisme sexuel des partenaires jetables. Les couples qui restent ensemble, comme le faisait encore la génération d'après-guerre, font désormais exception. A cela s'oppose le consumérisme sexuel. Peu de couples sortent de ces deux schémas très opposés.

Mais devant l'exigence très contemporaine de liberté, que peu de gens sont prêts à sacrifier, et la déchristianisation de l'Europe, c'est le consumérisme qui l'emporte sur le mariage, et malgré le sida. Ce sont presque les couples stables le "hors norme" de nos jours (sans parler de ceux qui restent ensemble par intérêts). Or pour ces couples, un besoin d'enfants peut s'avérer légitime. Qu'en faire alors ? sinon les élever au sein d'un foyer unique. Je suis désolée, mais sans en revenir à un patriarcat excessif ou à des mariages arrangés de type moyenâgeux, je ne vois aucune autre façon pour un couple d'aujourd'hui que d'élever ses enfants auprès d'eux. On met pas d'enfants au monde, volontairement du moins, pour les refiler juste ensuite à l'hospice de bonnes sœurs (si elles existent encore) ! Ensuite, il faut gérer cette micro-société familiale comme on le fera pour une grande : vivre ensemble tout en conservant un maximum de libertés chacun.

Avec le capitalisme actuel, la famille semble s'avérer le dernier bastion d'entraide où chacun ne tire pas la couverture à soi. On dit que les liens du sang sont les plus forts. Hors de cet endroit privilégié, c'est la jungle. Une prison au milieu de la jungle peut prendre des aspects étonnamment rassurants et douillets, et presque devenir un cocon apaisant. C'est vrai que ce système est loin d'être parfait, mais tant que nous y vivrons la famille sera d'un apport irremplaçable. Qu'elle sclérose les gens dans les soucis de la vie quotidienne et le matérialisme, c'est très vrai, mais elle est un effet nocif du capitalisme comme plein d'autres, ce n'est donc pas à elle qu'il faut s'attaquer en priorité, mais à cette politique qui attise les égoïsmes particuliers. Notons aussi qu'il y a des familles intelligentes et cultivées, quand d'autres célibataires sont uniquement dans le souci permanent de consommer : bières, shit, ramener un partenaire d'un soir, téléréalité etc... L'émancipation intellectuelle ou politique n'est pas le lot des célibataires, sans quoi ça se saurait. Il semble que vous accusiez trop la famille des symptômes d'abrutissement propres aux bons consommateurs, et qu'en-dehors de cette sphère tout redeviendrait possible. Si on y perd une large part de sa liberté en famille, on y gagne souvent en affectivité, ce qui galvanise pour le combat politique, quand des célibataires plus libres en auront moins la force ou l'envie. Tant que ce capitalisme sauvage perdurera, la famille restera selon moi, et paradoxalement, une contestation à l'individualisme occidental, et peut-être son dernier refuge.

Du GARAP à C., le 20 octobre 2017

Bonjour,

Les arguments que vous nous opposez sont fondés sur deux présupposés qui, à notre sens, sont erronés : vous considérez en effet que 1/ la famille constituerait une sphère séparée et donc protégée du reste de la société, et 2/ que nous chercherions à combattre et à détruire la famille au sein même du système capitaliste.
Nous pensons exactement le contraire, et c'est ce que nous nous sommes efforcés d'exprimer tout au long de notre texte. Pour nous, 1/ loin d'être séparée et protégée du reste de la société, la famille est une institution de la classe dominante – la bourgeoisie –, et sa fonction est de servir les intérêts matériels de cette classe ; 2/ La perspective d'une destruction de la famille au sein même du capitalisme, non seulement ne nous intéresse pas, mais en plus est absurde car tant que ce système vivra, la famille – instrument privilégié de sa reproduction – perdurera, quelque forme qu'elle prenne. La disparition de la famille est nécessairement contemporaine de celle du système capitaliste. En tant que communistes révolutionnaires, nous ne luttons pas contre tel ou tel aspect du capitalisme, mais bien contre le système capitaliste lui-même, dans tous ses aspects et en sa totalité, en vue de donner naissance à une société nouvelle, qui garantira les conditions sociales de la réalisation de l'humain, une société sans classes, sans État et sans argent : le communisme.

Vous exposez ensuite plusieurs arguments, auxquels nous souhaiterions répondre :

1. Pour vous, la famille est un refuge : dans notre société faite de consommateurs égoïstes, la famille est la dernière citadelle qui préserve encore les valeurs humaines de solidarité et d'entraide, l'amour véritable, la culture etc. Chercher à détruire la famille signifierait donc chercher à détruire ce qui reste d'humanité dans notre société, et livrer brutalement les êtres humains aux dangers de la jungle sociale.
   
   • Vous concevez donc la famille comme une sphère préservée car séparée de la jungle sociale, le dernier bastion de l'humanité composé d'êtres humains authentiques car retranchés, protégés du virus social déshumanisant qui, hors de ce bastion, contamine inexorablement les individus. Vous pensez donc que notre monde autorise l'existence de la vie privée ou celle de l'individu ? En réalité, vie privée et individualité ne sont rien de plus que des illusions nourrissant la fausse conscience du prolétariat. La « vie privée » et l'« individu sont tout entiers façonnés par les conditions sociales existantes : comment peut-on être un individu quand nous nous efforçons simplement de survivre ? Peut-on appeler « vie privée » le moment de notre existence qui n'est destiné qu'à renouveler nos forces pour la journée de travail du lendemain et à nous divertir en nous abrutissant ? C'est seulement dans la lutte révolutionnaire contre ces conditions que nous pouvons nous transformer et enfin commencer à devenir des individus.
2. Dans notre époque de libéralisme et de consumérisme sexuels, et donc de banalisation du célibat, les familles sont de plus en plus éclatées, et l'institution familiale est en voie de disparition.
   
   • Comme nous l'affirmions dans notre texte, la famille n'est pas en voie de disparition, loin de là ! Elle ne fait que prendre des formes nouvelles. La libéralisation des mœurs¹² n'abolit pas la famille, au contraire elle la renforce : non seulement la famille prend des formes plus souples, plus adaptées à la société marchande d'aujourd'hui (par exemple, une mère célibataire et son enfant, un couple non marié…), mais en plus sa forme traditionnelle refait surface comme complément indispensable de celles-ci. Considérer que la famille est en voie de disparition parce qu'elle apparaît éclatée ou que le célibat se banalise, c'est un peu comme considérer que l'exploitation de la force de travail est en voie de disparition parce que le chômage augmente et que l'auto-entreprenariat se développe.
3. La famille est non seulement un refuge mais aussi un mode d'organisation social souhaitable, qu'il s'agit d'opposer à la jungle sociale : elle est un facteur de stabilité (par le mariage notamment) ; elle permet à un groupe d'individus de vivre ensemble tout en permettant à chacun de conserver un maximum de libertés ; il existe des familles heureuses.
   
   • Pour nous, la famille, née avec la société de classes, n'est pas un rempart contre l'individualisme, mais son cadre : fondée sur les principes de propriété privée et d'héritage, la famille sépare et compartimente des individus qui ne sont plus attachés qu'à la défense de leurs petits intérêts particuliers. Le modèle du couple stable, marié ou non, élevant avec bonheur et amour leur(s) enfant(s), où la liberté de chacun est limitée par celle des autres, est un modèle petit-bourgeois que la révolution communiste abolira en même temps que toutes les autres conditions sociales de la séparation. Les familles heureuses, « intelligentes ou cultivées » que vous évoquez n'existent pas¹³, car on ne peut pas être heureux ou libre quand on est séparé du reste de l'humanité et qu'il n'y a pas de culture dans la séparation (ou alors, on appelle cela « instruction »). La culture et le bonheur sont des fleurs qui ne peuvent croître que dans le terreau fertile des luttes prolétariennes et s'épanouir dans une société d'hommes émancipés. Pour nous, il s'agit de nourrir non pas une solidarité familiale – étroite et mortifère –, mais une solidarité de classe, de détruire tous les murs qui séparent les prolétaires, qui les maintiennent de force dans la misère, le désespoir et l'inconscience, et qui font barrage à la constitution du prolétariat en une classe pour soi. Nous ne supportons pas de tourner en rond dans notre cage misérable : notre horizon c'est l'infini.
4. Nous attaquons la famille, mais nous ne proposons aucune alternative concrète et viable à cette institution.
   
   • Contrairement à ce que vous avez l'air de penser, nous ne rêvons pas d'une société qui refile tous ses gosses à l'hospice, ou d'une société de célibataires capricieux. Laissons ce rêve là aux adeptes de la pensée de Foucault. Pour nous, l'alternative à la famille se situe dans l'avenir, dans la société communiste. Nous ne savons pas exactement quel mode d'organisation social remplacera historiquement la famille, mais nous pouvons déjà dégager quelque pistes. Nous savons par exemple que ce mode d'organisation supérieur sera un produit de l'histoire, elle-même produite par une humanité consciente et maîtresse de ses forces productives. La société communiste ne sera plus fondée sur le principe de la propriété privée des moyens de production mais sur celui de l'association d'individus conscients. Toutes les contradictions relatives à la production et à la reproduction de la vie sociale trouveront leur résolution. Concernant la question de l'éducation : l'éducation des enfants ne s'identifiera plus à leur conditionnement, mais à leur édification ; la division sexuelle du travail et les rôles sociaux étant abolis, l'éducation des enfants ne sera plus une tâche domestique ou dévolue aux femmes ou encore dévolue aux parents. Elle sera une tâche consciemment socialisée (alors qu'aujourd'hui, les parents n'ont pas conscience que l'éducation de leurs enfants est l’œuvre de la société capitaliste), ce qui ne veut pas dire que les enfants seront confiés à des institutions spécialisées et séparées du reste de la vie sociale. Les relations d'amour entre les individus pourront s'épanouir pleinement, car elles seront déconnectées de toute appropriation privative. Y aura-t-il encore des parents, des écoles et des couples ? La réponse précise à cette question sera l’œuvre de la société à venir.

Salutations révolutionnaires,
GARAP